Entre os temas mais discutidos na teologia cristã está a relação entre fé e obras. Somos salvos exclusivamente pela fé? As obras participam da salvação? Como a obediência se relaciona com a conversão e com a vida cristã ao longo do tempo?
Ao abordar esse assunto em O Caminho da Obediência, Luciano Subirá propõe uma leitura que evita polarizações. Segundo o autor, não há contradição entre os ensinos bíblicos sobre fé e obras. O que há é uma compreensão incompleta quando isolamos textos sem considerar o conjunto da revelação.
A salvação pela graça mediante a fé
O apóstolo Paulo de Tarso afirma em Efésios 2.8–10 que somos salvos pela graça, mediante a fé, e que isso não procede de nós; é dom de Deus, não de obras, para que ninguém se glorie.
Essa declaração estabelece o fundamento de que a salvação é iniciativa divina, não construção humana. O homem não ascende a Deus por desempenho moral; é Deus quem desce ao homem por graça.
A fé, nesse contexto, não é obra meritória, mas instrumento receptivo. Ela não produz a salvação; ela recebe a salvação. A conversão, portanto, não é resultado de acúmulo de boas ações, mas resposta à revelação da graça.
É decisivo notar, porém, que o texto não encerra o argumento na exclusão das obras como base da salvação. O versículo 10 declara que fomos criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas.
‘Porque pela graça vocês são salvos, mediante a fé; e isto não vem de vocês, é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas. ‘
Efésios 2:8-10
A lógica é: as obras não são a causa da salvação, mas pertencem ao propósito da salvação. A nova criação em Cristo envolve uma nova forma de viver. A vida cristã não é apenas uma declaração de fé; é uma realidade transformadora.
O contexto
Para compreender adequadamente Paulo, é necessário lembrar que ele enfrenta o legalismo judaizante, que vinculava a justificação à circuncisão e à observância da lei mosaica.
Ao defender a salvação pela fé, Paulo não está promovendo uma fé desvinculada de obediência. Ele está protegendo o evangelho da substituição da graça por mérito. Seu argumento visa preservar a suficiência da obra de Cristo.
Quando Paulo afirma que não somos salvos por obras, ele não está minimizando a importância da obediência na vida cristã. Está apenas estabelecendo a ordem correta: primeiro a fé, depois a transformação; primeiro a graça, depois o fruto.
A ênfase de Tiago e a natureza da fé genuína
Na carta de Tiago, encontramos a afirmação de que “a fé, se não tiver obras, é morta”. Essa declaração não pode ser lida como negação da salvação pela fé, mas como esclarecimento sobre o tipo de fé que salva.
“Meus irmãos, qual é o proveito, se alguém disser que tem fé, mas não tiver obras? Será que essa fé pode salvá-lo? Se um irmão ou uma irmã estiverem com falta de roupa e necessitando do alimento diário, e um de vocês lhes disser: “Vão em paz! Tratem de se aquecer e de se alimentar bem”, mas não lhes dão o necessário para o corpo, qual é o proveito disso? Assim, também a fé, se não tiver obras, por si só está morta.”
Tiago 2.14-17
Tiago não questiona o valor da fé; ele questiona a autenticidade de uma fé que não produz transformação concreta. Seu alvo não é a doutrina da justificação pela fé, mas a superficialidade de uma profissão religiosa sem evidência prática.
Quando ele pergunta se uma fé sem obras pode salvar, está tratando de uma fé meramente declarativa, que não alcança o nível da rendição interior. Trata-se de uma fé que permanece no discurso, mas não se traduz em obediência.
Nesse sentido, Tiago não contradiz Paulo. Ele complementa o entendimento. Paulo combate a confiança nas obras como fundamento da salvação; Tiago combate a ausência de obras como evidência da conversão.
Abraão como paradigma da fé que se manifesta
Ambos recorrem a Abraão como exemplo. Paulo destaca que ele creu antes da circuncisão, demonstrando que a justificação não dependia de ritos externos. A fé precedeu a obra.
“E Abraão recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé que teve quando ainda não havia sido circuncidado. E isto para que ele viesse a ser o pai de todos os que creem, embora não circuncidados, a fim de que a justiça fosse atribuída também a eles. Ele é também pai da circuncisão, isto é, daqueles que não são apenas circuncisos, mas também andam nas pisadas da fé que teve Abraão, nosso pai, antes de ser circuncidado.”
Romanos 4.11-12
Tiago,enfatiza que a fé de Abraão se consumou quando ele ofereceu Isaque. A obediência não produziu a fé; ela a tornou visível.
“Por acaso não foi pelas obras que Abraão, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu o seu filho Isaque sobre o altar? Você percebe que a fé operava juntamente com as suas obras e que foi pelas obras que a fé se consumou. E se cumpriu a Escritura, que diz: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi atribuído para justiça”, e ele foi chamado amigo de Deus. Assim, vocês percebem que uma pessoa é justificada pelas obras e não somente pela fé.”
Tiago 2.21-24
O autor de Hebreus reforça essa unidade ao afirmar que, pela fé, Abraão obedeceu.
A relação entre fé e obediência, portanto, não é de concorrência, mas de continuidade. A fé que justifica é a mesma fé que age. A salvação recebida na conversão inaugura uma trajetória de obediência progressiva na vida cristã.
Raabe e a manifestação concreta da fé
O mesmo princípio aparece na experiência de Raabe. Sua confissão acerca do Senhor não permaneceu no campo das palavras. Ela agiu em conformidade com aquilo que cria.
O autor de Hebreus confirma que foi pela fé que ela não foi destruída. A fé precedeu a ação, mas não permaneceu inativa.
Esse padrão bíblico revela que a fé genuína não é mera aceitação intelectual de proposições teológicas. Ela envolve confiança real, que se traduz em decisões concretas. A obediência é o desdobramento natural de uma fé viva.
A obediência como expressão interna da fé
Luciano Subirá observa que a obediência não deve ser compreendida como acréscimo à fé, mas como sua expressão. Assim como a confissão verbal manifesta externamente o que se crê no coração, a obediência manifesta, no campo das atitudes, a realidade da fé.
A primeira desobediência registrada nas Escrituras nasce da incredulidade. O questionamento da Palavra de Deus produziu ruptura. A lógica se mantém: a incredulidade gera desobediência; a fé gera submissão.
A obediência cristã não se fundamenta em medo ou barganha, mas na confiança no caráter de Deus. Quando a fé reconhece a bondade, a autoridade e a fidelidade divina, a resposta coerente é a submissão voluntária.
Nesse sentido, fé e obediência não são elementos independentes na vida cristã. A obediência não substitui a fé, mas a confirma.
Conversão e senhorio de Cristo
Há também um aspecto importante relacionado à conversão. Muitas vezes, ela é reduzida ao momento de uma oração. Contudo, biblicamente, a conversão envolve reconhecimento do senhorio de Cristo.
Romanos 10 ensina que se crê com o coração e se confessa com a boca. Essa confissão, entretanto, não é mera formalidade. Ela implica submissão. Confessar Jesus como Senhor é reconhecer sua autoridade.
O próprio Jesus questiona aqueles que o chamam de Senhor, mas não obedecem às suas palavras. A fé que inaugura a salvação inclui disposição de viver sob o governo de Cristo.
Isso não significa maturidade imediata ou obediência perfeita, mas significa mudança de direção. A conversão altera o eixo da vida e essa passa a ser orientada pela fé e caracterizada por crescente obediência.
Quando consideramos o conjunto das Escrituras, torna-se evidente que não existe antagonismo entre fé e obras. Existe, sim, uma relação orgânica.
A fé salvadora não é apenas assentimento intelectual. Tiago lembra que até os demônios creem na existência de Deus. A fé que salva envolve confiança pessoal, rendição e transformação interior.
Isso não implica perfeição instantânea. A santificação é progressiva. No entanto, implica nova disposição. Onde há fé genuína, há crescimento em obediência, a ausência persistente de qualquer fruto não é problema de desempenho, mas de raiz.
Vivendo a obediência da fé
Luciano Subirá insiste que a obediência da fé deve ser marca do discípulo de Jesus. Não como mecanismo de obtenção de salvação, mas como resposta à graça já recebida.
A compreensão profunda da salvação não produz passividade moral; produz responsabilidade reverente. Quanto mais entendemos a grandeza da graça, mais somos constrangidos a viver de modo coerente com ela.
A doutrina da salvação é vasta e rica. Contudo, podemos sintetizar seu equilíbrio:
Somos salvos exclusivamente pela graça, mediante a fé.
Essa fé inaugura a conversão.
A conversão dá início a uma nova vida.
Essa nova vida se desenvolve em obediência.
Fé e obras não competem. Elas pertencem à mesma realidade redentiva, cada uma ocupando seu lugar adequado. Quando a ordem é preservada, a harmonia aparece.
E é nessa harmonia que a vida cristã encontra seu caminho: fé que recebe a salvação, obediência que revela a conversão e perseverança que expressa, ao longo do tempo, a obra contínua da graça.
TEXTO BASEADO NO LIVRO “O CAMINHO DA OBEDIÊNCIA” DE LUCIANO SUBIRÁ, ADQUIRA JÁ NA LOJA.ORVALHO.COM
